佛学问答 |

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“佛法新闻坦荡途，人人在握有灵珠，四边莫触真般若，中道何曾落有无。”惟贤法师以太虚大师这首诗，勉励学佛青年们上进。他以丰富的学识，广大的慈悲心，超凡的智慧，圆融的佛学思想，被佛教界尊称为“当今唯识学泰斗”。虽然法师已经西去，但留给了后人无尽的精神财富。每周三，禅宗文化将连载惟贤法师佛学系列问答，敬请关注。

问： 如何区分正定和邪定？

惟贤法师答：邪定，就是有名利心，有得失荣辱心，也就是说有这些烦恼心，烦恼没去，结果就走火入魔，那就是邪定。正定是什么呢？是根据戒定慧而来的，持戒，才有正定，才有正慧，这是个根本问题。比如说你修人天善，修人天的定，世间定嘛，但你不持五戒怎么行呢？所以，持戒，修定，发慧，要一连串的功夫。持戒首先要淡于物欲，不追求物质享受，淡于物欲名利，少欲知足，去掉贪心，才能做到持戒。这个是很不容易做到的啊！一般普通人都是被富贵名利、是非得失、家庭儿女所萦绕。

有这样一个公案嘛。唐朝的杭州城外有棵大树，有个禅师叫鸟巢禅师，他就在树上搭个架子在那儿住，跟周围的那些鸟儿和平相处。有一天，白居易来见他说：哎呀，你这个太不安全了，你怎么住在这里啊？鸟巢禅师笑着说：我不安全啊？你才不安全呢！白居易讲：我是一方的太守，比县官高，怎么不安全呢？鸟巢禅师说：你虽然身居高位啊，但你的心是七上八下的，荣辱得失，患得患失，比火烧起来都厉害。白居易知道他是高僧，就给他下跪，给他磕头，又问他：禅师啊，什么是西来大义？就要考他。鸟巢禅师说：很简单，诸恶莫作，众善奉行。白居易就说：这句话嘛，我们唐朝三岁娃娃都晓得。鸟巢禅师哈哈大笑说：三岁娃娃都晓得，八十老翁行不得。因此，晓得是容易的，行起就困难，这就是个戒的问题。诸恶莫作，众善奉行，就是戒。戒很重要。

问： 如何理解《金刚经》上说的“一合相即是不可说”？

惟贤法师答：这个一合相有两种解释：一种就是大地微尘成为一个大世界，这个大世界，三千大千世界啊，它是由微尘的观点到世界的观点，是个抽象的东西，抽象的东西那是不可以说的；另外一个解释呢，就是说一切法与真如相合，不可以变易，但是这个理必须要证真如，要亲证，但凡夫不知晓，执事废理，把它当成事情来看，事情就不能代表真心嘛，真心怎么能够与十方上下来比呢？十方上下是有局限的，要超越空间时间的嘛！“一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事”，那就很明显。

来源：腾讯佛学

问： 我们人界，用嘴说话来进行交流，无色界中的众生怎么交流呢？

惟贤法师答：他是以定心来缩短语言的距离，可以交流，就看定力的深浅。比如色界，它有定，它是有形的；无色界有定，它又是无形的，但都离不开意识，意识很广大，但是真正到了非想非非想天，他虽然是达到无想了，但他生命的细相还存在，也就是说，那个阿赖耶识的我还存在，与出世间定就无法相比，这要有区别

问： 《成唯识论》中说“依无间灭立等无间”，何谓“无间灭”？

惟贤法师答：《成唯识论》中说“依无间灭立等无间”，何谓“无间灭”？

这是四缘：因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。“因缘依种子立，依无间灭立等无间，依境界立所缘，依所余立增上”，无间灭，指意识前念传给后念，叫无间，平等无有间隔，叫等无间。说明一个事情的生起，意识的生起，离不开缘，眼识生起要有九缘，耳识生起要有八缘，鼻、舌、身各需七缘，说明一个识生起来要看内因外缘，没有缘，识生不起来。

释惟贤

曾任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市佛教协会会长、重庆佛学院院长、重庆慈云寺方丈。当代著名高僧、法门领袖、唯识学泰斗。著有《华严要义》《法华要义》《楞严大义》《普贤行愿品讲要》等。2013年2月2日凌晨4点16分于重庆南岸区涂山寺圆寂，世寿九十三岁。

答问内容均选自《慈云全集》，经北京华藏图书馆授权发布。

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图文编辑/小夏